Donate

Tripitaka V1.16, Normalized Version =========================================================================
T47n1967_p0141b01║   
T47n1967_p0141b02║   念佛三昧寶王論卷下
T47n1967_p0141b03║   
T47n1967_p0141b04║   　　　　唐．紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
T47n1967_p0141b05║   　　念過去佛因果相同門第十四
T47n1967_p0141b06║   問曰：「念現在佛，專注一 境，已聞奧義。所念
T47n1967_p0141b07║   之 佛，窮玄極聖，尊號如來可矣，而能念佛人，
T47n1967_p0141b08║   俯 窺真門，尚在凡位 ，安得叨竊，言同正覺哉？」
T47n1967_p0141b09║   對曰：「《三昧海經》云 ：『所念之 佛，如出胎師子
T47n1967_p0141b10║   王，喻佛果也；能念佛人，如在胎師子王，喻佛
T47n1967_p0141b11║   子也。』因果雖殊，威神相繼，論其佛也，更何
T47n1967_p0141b12║   異焉？欲令在胎師子便 能哮吼、飛落走伏者，
T47n1967_p0141b13║   未之 有也！出胎之 後，可翹足而待，曾何 闕
T47n1967_p0141b14║   矣？而因果相同，其義一 也。又《法鼓經》云 ：『如波
T47n1967_p0141b15║   斯匿王與敵國戰，有中毒箭，苦不可堪。聞有
T47n1967_p0141b16║   良藥名消毒，王以 藥塗鼓，以 桴擊之 ，能令毒
T47n1967_p0141b17║   箭聲下跳出，平復如故。若聞釋迦牟尼佛名，
T47n1967_p0141b18║   及聞信 方廣比丘名，能令身中三毒之 箭聲
T47n1967_p0141b19║   下跳出。是故此經，名大法鼓。』釋迦即過去佛，
T47n1967_p0141b20║   果也；比丘即方廣人，因也。滅罪相同，其義二
T47n1967_p0141b21║   也。斯兩經雖未階極聖，聞名獲益，與佛不異，
T47n1967_p0141b22║   故《法華三昧師資傳》五 卷中說：『隋朝南嶽思
T47n1967_p0141b23║   大禪師，有弟子大善禪師，得慈悲三昧時，衡
T47n1967_p0141b24║   陽內史鄭僧 果，素非深信 ，甞會出獵圍鹿數
T47n1967_p0141b25║   十頭，謂縣令陳正葉曰：「公 常稱大善禪師，有
T47n1967_p0141b26║   慈悲之 力 ，其如此鹿何 ？」正葉即率左右數人，
T47n1967_p0141b27║   齊稱曰：「南無大善禪師！」一 聲，于時群鹿飛空
T47n1967_p0141b28║   而出。』則 以 觀音神力 ，復何 異哉？大善與智者
T47n1967_p0141b29║   齊名於時矣。若不侮 聖人之 言，則 念佛三昧
T47n1967_p0141c01║   殄魔息災，猶金之 在冶矣！豈得推移曛曉而
T47n1967_p0141c02║   不習哉？」
T47n1967_p0141c03║   　　無心念佛理事 雙修 門第十五
T47n1967_p0141c04║   問曰：「圓念三世 ，或專面一 方，謹聞幽義也。
T47n1967_p0141c05║   皆有念、有思，有生、有滅，安得與《勝天王所問
T47n1967_p0141c06║   經》以 無所念心而修 念佛之 旨同焉？」　對曰：
T47n1967_p0141c07║   「無念之 說，人多泣岐，不細精研，猶恐迷徑，今
T47n1967_p0141c08║   以 理事 門辯之 。言理門者，真無念也。釋曰：『有
T47n1967_p0141c09║   之 與無，即此念而本無矣！何 者？佛從念生，心
T47n1967_p0141c10║   即是佛，如刀 不自割 ，指不自觸，佛不自佛，心
T47n1967_p0141c11║   不自心。安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，
T47n1967_p0141c12║   心豈有哉？無心念佛，其義明矣！』故世 人謂念
T47n1967_p0141c13║   佛有念也，吾則 謂念佛無念也。更何 惑焉？又
T47n1967_p0141c14║   念即是空，焉得有念？非念滅空，焉得無念？念
T47n1967_p0141c15║   性自空，焉得生滅？又無所念心者，以 無所住
T47n1967_p0141c16║   也，而修 念佛者，而生其心也。無所念心者，從
T47n1967_p0141c17║   無住 本也，而修 念佛者，立一 切法也。無所念
T47n1967_p0141c18║   心者，念即是空也，而修 念佛者，空即是念也。
T47n1967_p0141c19║   不異之 有，此明中道矣！雙寂曰止也，雙照曰
T47n1967_p0141c20║   觀也，定慧不均，非正受也。豈得三昧之 名
T47n1967_p0141c21║   歟？今則 照而常寂，無所念心矣；寂而常照，而
T47n1967_p0141c22║   修 念佛焉。如來證寂照三摩地，念佛三昧究
T47n1967_p0141c23║   竟之 位 也。故此三昧，能生首楞嚴王、師子吼
T47n1967_p0141c24║   定，明矣！如《菩薩念佛三昧經》破相偈曰：
T47n1967_p0141c25║   「『念佛真金色，　　安住 無著心，
T47n1967_p0141c26║   　　觀法何 名佛，　　攝心恒相續，
T47n1967_p0141c27║   　　金色非如來，　　四陰亦如是，
T47n1967_p0141c28║   　　離色非如來，　　想識應當知。
T47n1967_p0141c29║   　　此是佛世 尊，　　最勝寂靜處，
T47n1967_p0142a01║   　　善能滅一 切，　　外道諸邪見，
T47n1967_p0142a02║   　　如龍王降雨，　　澤及於一 切。』
T47n1967_p0142a03║   「此經明六 度萬行，未有一 法不是念佛三昧
T47n1967_p0142a04║   者也。」　問曰：「理門已竟，願示事 門，令其學者得
T47n1967_p0142a05║   真無念，協般若波羅蜜，開無相大乘甚深禪
T47n1967_p0142a06║   定，不亦博哉？」　對曰：「夫理之 與事 ，相去若何 ？
T47n1967_p0142a07║   前 明即事 之 理，今明即理之 事 。《大品經》云 ：『佛
T47n1967_p0142a08║   為鈍根人，說諸法空寂，以 其動 生執見也；為
T47n1967_p0142a09║   利 根人，說諸佛相好，如其蓮不染塵也。』則 須
T47n1967_p0142a10║   菩提，小乘解空第一 ，無名無相，及夫得記，當
T47n1967_p0142a11║   來成佛，號曰名相如來。苟非大乘，常恐聲、香、
T47n1967_p0142a12║   味、觸得其便 耳，逃遁未暇，安敢盤遊名相之
T47n1967_p0142a13║   園苑歟？既達名相，故獲佛記也。言事 門者，夫
T47n1967_p0142a14║   佛生於心，般舟無念而已，至境出於我，法華
T47n1967_p0142a15║   不速而自來。無所念心者，絕諸亂 想也，而修
T47n1967_p0142a16║   念佛者，善想一 佛也。則 《文殊所說摩訶般若
T47n1967_p0142a17║   經》云 ：『若人學射，久 習則 巧，後雖無心，箭發皆
T47n1967_p0142a18║   中。若人欲入 一 行三昧，隨佛方所，專稱名
T47n1967_p0142a19║   字，念念相續，即於念中，見三世 佛。如彼習
T47n1967_p0142a20║   射，既孰之 後，無心皆中。』非無念也，何 耶？是以
T47n1967_p0142a21║   《方等》曰：『矻矻念，勿 休息，佛當現也。』《瓔珞經》云 ：
T47n1967_p0142a22║   『道名一 心，多想非道。』《坐禪三昧經》云 ：『菩薩坐
T47n1967_p0142a23║   禪，不念一 切，唯念一 佛，如清冷海中金須彌
T47n1967_p0142a24║   山王，乃至功 德法身，亦如是念。』」　問曰：「若言無
T47n1967_p0142a25║   念是三昧者，直超無念，更何 迂迴，而用於念
T47n1967_p0142a26║   哉？」　對曰：「《楞伽 經》云 ：『用楔出楔』；俗 諺云 ：『使賊
T47n1967_p0142a27║   捉賊』。今則 以 念止念，有何 不可？況念之 熟也，
T47n1967_p0142a28║   不謀而自成，不用力 矣！如劍 容舞劍 ，忽揮之
T47n1967_p0142a29║   青雲，以 鞘背承，未甞或失；庖丁解牛，投刃 皆
T47n1967_p0142b01║   虛，音合桑林之 舞。此念之 熟也，不亦明焉？故
T47n1967_p0142b02║   《起信 論》云 ：『若知雖說無有能說可說，雖念亦
T47n1967_p0142b03║   無能念可念，名為隨順；若離於念，名為得
T47n1967_p0142b04║   入 。』得入 者，真如三昧也！況乎無念之 位 ，在於
T47n1967_p0142b05║   妙覺，蓋以 了 心初 生之 相也。而言知初 相者，
T47n1967_p0142b06║   所謂無念，非菩薩十地所知。而今之 人，尚未
T47n1967_p0142b07║   階十信 ，即不依馬鳴大士，從說入 於無說，從
T47n1967_p0142b08║   念入 於無念，實恐慕崇臺而輕累土，倒裳索
T47n1967_p0142b09║   領，其可得哉？《大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經》
T47n1967_p0142b10║   云 ：『大勢 至法王子，與其同倫五 十二 菩薩，即
T47n1967_p0142b11║   從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河
T47n1967_p0142b12║   沙劫 ，有佛出世 ，名無量光 ，十二 如來相繼一
T47n1967_p0142b13║   劫 ，其最後佛，名超日月光 ，彼佛教我念佛三
T47n1967_p0142b14║   昧。譬如有人，一 專為憶，一 人專念，如是二
T47n1967_p0142b15║   人，若逢不逢，或見非見。二 人相憶，二 憶念深，
T47n1967_p0142b16║   如是乃至從生至生，同於形影，不相乖 異。十
T47n1967_p0142b17║   方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶
T47n1967_p0142b18║   何 為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違
T47n1967_p0142b19║   遠。若眾生心，憶佛念佛，現前 當來，必定見
T47n1967_p0142b20║   佛！去佛不遠，不假方便 ，自得心開，如染香
T47n1967_p0142b21║   人身有香氣，此則 名曰香光 莊嚴。我本因地，
T47n1967_p0142b22║   以 念佛心，入 無生忍，今於此界，攝念佛人，歸
T47n1967_p0142b23║   於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六 根，淨念
T47n1967_p0142b24║   相繼，得三摩提，斯為第一 。」』」
T47n1967_p0142b25║   　　了 心境界妄想不生門第十六
T47n1967_p0142b26║   問曰：「不了 心及緣，即起二 妄想，今存所念之
T47n1967_p0142b27║   佛、能念之 心，豈非二 妄想耶？」　對曰：「《楞伽 經》
T47n1967_p0142b28║   云 ：『了 心及境界，妄想即不生。』不生心者，即
T47n1967_p0142b29║   種種遠離能相、所相。吾今念千輪、萬字、紺目、
T47n1967_p0142c01║   白毫種種之 相，皆吾自心，無佛可得，緣既不
T47n1967_p0142c02║   有，心豈有哉？則 能相之 念，所相之 佛，自遠離
T47n1967_p0142c03║   矣！安得住 於二 妄想耶？前 聖所知，轉相傳
T47n1967_p0142c04║   授，妄想無性，於茲悟矣！又如觀佛實相，觀身
T47n1967_p0142c05║   亦然，遇境皆真，無心不佛，中道之 理，遍於一
T47n1967_p0142c06║   切，豈存於所緣之 佛歟？又解云 ：『如鼻有墨點，
T47n1967_p0142c07║   對之 明鏡，人惡其墨，但 揩于鏡，其可得耶？好
T47n1967_p0142c08║   惡、是非，對之 前 境，不了 自心，但 尤于境，其可
T47n1967_p0142c09║   得耶？』未若洗分別 之 鼻墨，則 一 鏡圓淨矣！萬
T47n1967_p0142c10║   境咸真矣！執石成寶矣！眾生即佛矣！故《續高
T47n1967_p0142c11║   僧 傳》云 ：『齊朝有向居士，致書通好於惠可禪
T47n1967_p0142c12║   師曰：「影由形起，響逐聲來，弄影勞 形，不知形
T47n1967_p0142c13║   是影本；揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而
T47n1967_p0142c14║   求涅槃者，喻避形而覓影，離眾生而求佛性
T47n1967_p0142c15║   者，喻默聲而尋響。故知，迷悟一 塗，愚智非
T47n1967_p0142c16║   別 ，無名作名，因其名，是非生矣；無理作理，因
T47n1967_p0142c17║   其理，諍論起矣。幻化非真，誰是？誰非？虛妄無
T47n1967_p0142c18║   實，何 空？何 有？將知得無所得，失無所失矣。未
T47n1967_p0142c19║   及造談，聊申此意，想為答之 。」慧可禪師，命筆
T47n1967_p0142c20║   迷意，答居士曰：「說此真法，皆如實契真幽
T47n1967_p0142c21║   理，竟不殊本，迷，摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真
T47n1967_p0142c22║   殊，無明、智慧等無異。當知，萬法即皆如，破此
T47n1967_p0142c23║   二 見之 徒輩，申辭措意，作斯書，觀身與佛無
T47n1967_p0142c24║   差別 ，何 須更覓彼無餘？」』此二 上士，依達磨大
T47n1967_p0142c25║   師稱法之 行，理觀用心，皆是念中道第一 義
T47n1967_p0142c26║   諦、法身佛也。必不離念存於無念，離生立於
T47n1967_p0142c27║   無生。若謂離之 而別 立者，斯不了 煩惱即涅
T47n1967_p0142c28║   槃，眾生即諸佛，安得悟彼瓦礫如真珠哉？既
T47n1967_p0142c29║   離之 不可，即念佛而真無念也，即往生而真
T47n1967_p0143a01║   無生也。夫如是則 其義煥然，若秋天澄霽，明
T47n1967_p0143a02║   月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉？」
T47n1967_p0143a03║   　　諸佛解脫心行中求門第十七
T47n1967_p0143a04║   問曰：「念佛名真無念，往生名真無生，信 矣。《維
T47n1967_p0143a05║   摩經》云 ：『諸佛解脫，當於何 求？當於一 切眾生
T47n1967_p0143a06║   心行中求。』既曰『一 切心行中求』，何 不求於自
T47n1967_p0143a07║   心，而乃求於外佛耶？」　對曰：「子謂念佛三昧無
T47n1967_p0143a08║   上妙禪，非心行中求者。不然也！為子明之 。夫
T47n1967_p0143a09║   心之 為行者，行於三境也：一 、行善境，即念佛
T47n1967_p0143a10║   三昧，善中之 善，天中之 天；二 、行不善境，謂
T47n1967_p0143a11║   貪、瞋、癡等諸惡境界；三、行無記境，謂其心不
T47n1967_p0143a12║   住 ，善、惡不緣。若論夫理性，理遍前 三，語其順
T47n1967_p0143a13║   理，唯留善境，經云 ：『所謂取我是垢，不取我
T47n1967_p0143a14║   是淨』者，謂不了 法性體無慳貪，違於法性而
T47n1967_p0143a15║   不行施，縱施住 施，不能捨施，非垢如何 ？若能
T47n1967_p0143a16║   了 知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相，善順
T47n1967_p0143a17║   於理，非淨如何 ？不善、無記，乖 於法性，不可與
T47n1967_p0143a18║   善聯鍍也。故勝天王問佛：『云 何 菩薩，通達禪
T47n1967_p0143a19║   波羅蜜？』佛告大王：『菩薩摩訶薩學般若波羅
T47n1967_p0143a20║   蜜，行禪波羅蜜，當觀此心行於何 境，若善、不
T47n1967_p0143a21║   善、無記境界。若行善境則 勤 修 習，譬如蓮華
T47n1967_p0143a22║   不停 水滴，一 不善海不得暫住 。』據斯金口，豈
T47n1967_p0143a23║   有不善、無記而不擯之 哉？是則 順理，善心行
T47n1967_p0143a24║   於善境，熾然念佛解脫在心行中。若謂念佛
T47n1967_p0143a25║   心行，而非解脫者，不善、無記二 種心行，豈得
T47n1967_p0143a26║   有哉？如斯解脫，迷之 則 滯於浩劫 ，悟之 則 證
T47n1967_p0143a27║   如反掌，習禪明鏡，允 茲、在茲。如來世 雄，考彼
T47n1967_p0143a28║   群定，以 念佛三昧為禪中王；諸餘三昧，有待
T47n1967_p0143a29║   有對者，皆匹夫之 定耳。然寶王三昧，不住 尊
T47n1967_p0143b01║   相，不住 卑相，邪相、正相，生死相、涅槃相，煩惱
T47n1967_p0143b02║   相、菩提相，靜相、亂 相，成正覺相、度眾生相、坐
T47n1967_p0143b03║   道場相，無所得相，如是等相皆悉不住 ，猶如
T47n1967_p0143b04║   夢覺，廓無來去。故《大品》云 ：『無去、無來是佛。』夫
T47n1967_p0143b05║   如是則 尚遣乎中道，豈住 於邊徼哉？如《諸海
T47n1967_p0143b06║   無行經》偈云 ：
T47n1967_p0143b07║   「『譬如人，　　於夢中，　　得佛道，　　度眾生，
T47n1967_p0143b08║   　　此無道，　　無眾生，　　佛法性，　　亦復然。
T47n1967_p0143b09║   　　坐道場，　　無所得，　　若不得，　　則 不有，
T47n1967_p0143b10║   　　明無明，　　同一 相，　　知如是，　　為世 尊。
T47n1967_p0143b11║   　　眾生性，　　即菩提，　　菩提性，　　即眾生，
T47n1967_p0143b12║   　　菩薩眾，　　亦不二 ，　　知如是，　　為世 尊。』」
T47n1967_p0143b13║   　　三業供 養真實表敬門第十八
T47n1967_p0143b14║   問曰：「三昧觀門已聞奇唱，三業供 養，佛在滅
T47n1967_p0143b15║   後，獻福何 多？」　對曰：「夫論供 養法界海者，萬行
T47n1967_p0143b16║   之 中，能淨三業，皆名供 養也，況浪思真境，而
T47n1967_p0143b17║   非供 養哉？《理趣》曰：『觀一 切法，若常、若無常，皆
T47n1967_p0143b18║   不可得。』於諸如來，廣設供 養，不亦明焉？又如
T47n1967_p0143b19║   來在世 ，嚴薦表誠，皆言華雲香海，遍微塵剎，
T47n1967_p0143b20║   猶恨其少。大士所以 入 觀用想，須彌為燈炷，
T47n1967_p0143b21║   大海為油盞，未展殷敬，故焚金色之 僻 ，獻淨
T47n1967_p0143b22║   明之 塔，金身火焰洞照十方，則 喜見菩薩其
T47n1967_p0143b23║   例 矣。而今之 人，但 推於自心，或遙指華樹，乖
T47n1967_p0143b24║   奉獻之 儀 ，何 慢之 深也？子問：『佛在、滅後，獻福
T47n1967_p0143b25║   何 多？』者，試為明之 。且丁蘭刻 木於堂，溫清如
T47n1967_p0143b26║   在，名光 青史，人到 于今，稱之 為真孝子也。若
T47n1967_p0143b27║   如來在世 ，金山晃耀，嚴相赫然，誰有覩之 ，不
T47n1967_p0143b28║   發道意？獻華伸 懇，不亦易哉？洎世 雄晦迹，月
T47n1967_p0143b29║   隱重山，不奉真儀 ，但 傳貝葉。對之 形像 ，發無
T47n1967_p0143c01║   上意，能獻一 華，此志、此心，足可嘉尚！有如是
T47n1967_p0143c02║   者，不亦難哉？《涅槃》云 ：『乃至獻一 華，則 生不動
T47n1967_p0143c03║   國。』是則 一 香、一 華、一 燈、一 樂，及以 飲食，盡心
T47n1967_p0143c04║   樂得奉薦三世 諸佛者，淨土妙因，成聖元 始，
T47n1967_p0143c05║   安得輕易其事 而不遵之 哉？若離於此行，而
T47n1967_p0143c06║   聽無稽之 言，獻心華、點心燈，焚心香、禮心佛，
T47n1967_p0143c07║   而欲求於正覺者，亦何 異騁猿猴之 巧、守梅
T47n1967_p0143c08║   林之 望歟？及令彼衣心衣、飯心飯，則 困拒不
T47n1967_p0143c09║   已，至於六 度萬行，何 乃排於空見之 心哉？指
T47n1967_p0143c10║   心、指空之 言，其過若此，不可不慎也！真言門
T47n1967_p0143c11║   中瑜伽 觀行，亦約事 門表相，不一 向推心，常
T47n1967_p0143c12║   嚴薦香華六 時無廢也。」
T47n1967_p0143c13║   　　無相獻華信 毀交報門第十九
T47n1967_p0143c14║   問曰：「華者事 也，理在何 焉？信 之 與毀，交報
T47n1967_p0143c15║   在何 ？」對曰：「華即理也，色即空也。信 之 報者，
T47n1967_p0143c16║   《悲華經》云 ：『昔有王子，名無所畏，手持蓮華，
T47n1967_p0143c17║   上寶藏佛。佛言：「汝以 蓮華，印於虛空，今與汝
T47n1967_p0143c18║   號，名虛空印，當來成佛，世 界名蓮華，佛號蓮
T47n1967_p0143c19║   華尊，汝是也。」』國土及佛，皆約昔日所獻蓮華
T47n1967_p0143c20║   而為號者，欲令明識行因感果之 義也。何 乃
T47n1967_p0143c21║   沮檀度之 獻華，而欲別 遵之 無相哉？毀之 報
T47n1967_p0143c22║   者，《大方廣總持經》說：『昔有一 比丘名淨命，住
T47n1967_p0143c23║   於正見，持華供 養；又一 比丘名法行，住 於邪
T47n1967_p0143c24║   見，坐得四禪，常說空宗般若最勝，謗淨命法
T47n1967_p0143c25║   師云 ：「淨命所受諸華，不持供 養，而自受用。」坐
T47n1967_p0143c26║   此一 言，於六 萬世 ，常無舌根，乃至成佛，猶居
T47n1967_p0143c27║   五 濁。彼何 人耶？即釋迦是也。佛言：「少聞之
T47n1967_p0143c28║   人，於我法中，作二 說者，命終之 後，隨於地獄，
T47n1967_p0143c29║   多百千劫 。若以 惡眼，視發菩提心人，得無眼
T47n1967_p0144a01║   報；以 惡口，謗發菩提心人，得無舌報。」』若唯修
T47n1967_p0144a02║   一 般若波羅蜜得菩薩者，往昔迦尸迦王行
T47n1967_p0144a03║   菩薩行，時捨所愛身頭、目、髓、腦。爾時此王豈
T47n1967_p0144a04║   無智慧哉？則 知六 波羅蜜應具 足修 ，執一 非
T47n1967_p0144a05║   餘，是為魔業。安得棄獻華之 檀波羅蜜，而以
T47n1967_p0144a06║   惡取空，僭 易於般若真無相哉？無舌之 報，自
T47n1967_p0144a07║   貽伊 咎。如來所以 自引昔非，欲令眾生不覆
T47n1967_p0144a08║   車於前 轍耳。一 華若此，一 切土、木形像 ，竹、帛諸
T47n1967_p0144a09║   經，剃 髮僧 、尼，住 持三寶，戒定慧學，無論福田
T47n1967_p0144a10║   及非福田，悉可敬之 ，一 切皆入 真實三業供
T47n1967_p0144a11║   法界海中，有何 不可？而欲略之 哉！《法華偈》云 ：
T47n1967_p0144a12║   「『若人於塔廟，　　寶像 及畫像 ，
T47n1967_p0144a13║   　　以 華香幡蓋，　　敬心而供 養，
T47n1967_p0144a14║   　　乃至一 小音，　　皆已成佛道。』」
T47n1967_p0144a15║   　　萬善同歸皆成三昧門第二 十
T47n1967_p0144a16║   問曰：「夫施燈長明，生日月宮，華香、幡蓋與
T47n1967_p0144a17║   燈未異，盡生天之 福也。而云 『皆已成佛道』者，
T47n1967_p0144a18║   何 酬報之 深哉？」　對曰：「如帝王行幸，萬乘千官，
T47n1967_p0144a19║   步卒已來，皆帶御字，犯之 天仗，死在斯須。
T47n1967_p0144a20║   若鑾輅還宮，步卒放散，歸乎村墅，苟稱於御
T47n1967_p0144a21║   字，亦死在斯須。且步卒是同，而生、死有異，
T47n1967_p0144a22║   蓋為緣起之 殊，有茲寵辱也。向若華、蓋、香、燈，
T47n1967_p0144a23║   不遇《法華經》王命之 天仗，實亦報在天宮。今
T47n1967_p0144a24║   逢三昧寶王，猶當扈從，乃至獻一 華，皆已成
T47n1967_p0144a25║   佛道。斯則 佛種從緣起，理教然耳！亦猶鳥向
T47n1967_p0144a26║   須彌，皆同一 色；水朝巨海，無復異名。故《大寶
T47n1967_p0144a27║   積經．文殊普門會》，會天龍八 部，地獄、畜生，色、
T47n1967_p0144a28║   聲、香等，一 切萬法皆三昧者，亦猶毛容巨海，
T47n1967_p0144a29║   芥納須彌，豈毛芥之 神乎？蓋神者神之 耳。則
T47n1967_p0144b01║   知，解猶於目，行類於足，解正即行正，解邪即
T47n1967_p0144b02║   行邪，魔、佛淺深，俱 憑於解。故《涅槃》曰：『於戒緩
T47n1967_p0144b03║   者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。』乘者即慧
T47n1967_p0144b04║   解之 稱也，一 行既爾，萬行皆然。法華三昧者，
T47n1967_p0144b05║   即念佛三昧也。是以 如來名此勝定，為三昧寶
T47n1967_p0144b06║   王、為光 明藏、為除罪珠，為邪見燈、迷衢者
T47n1967_p0144b07║   導、王子金印、貧夫寶藏，空三昧、聖三昧，陀羅
T47n1967_p0144b08║   尼真思惟，最勝觀如意珠，佛性、法性、僧 性，無
T47n1967_p0144b09║   盡藏勝方便 ，大慧光 明，消惡觀法三昧等。故
T47n1967_p0144b10║   知，教、理、行、果，八 萬四千波羅蜜門，皆是念佛三
T47n1967_p0144b11║   昧之 異名也。夫如是則 獻一 華，遍奉於三世
T47n1967_p0144b12║   塵剎，念一 佛體，通於未來世 雄，如大地而為
T47n1967_p0144b13║   射的，豈有箭發而不中者哉？不然，則 違《思益
T47n1967_p0144b14║   經》畏空、捨空，行空、索空之 誚耳。」　客曰：「醫去留
T47n1967_p0144b15║   藥，商行寄金，前 賢所藏，非其人不可。弟子
T47n1967_p0144b16║   昧道懵學，輒窺三昧之 門，尚期無生，每希一
T47n1967_p0144b17║   實之 唱。如上奧旨，法之 寶印，動 寂雙照，理事
T47n1967_p0144b18║   圓融，舉心咸真，觸類而長，稱於南無，皆成於
T47n1967_p0144b19║   佛道，散華彈指，盡超於菩提，經王所在而自
T47n1967_p0144b20║   尊，目翳金錍而抉膜，二 十門義未甞聞諸。欣
T47n1967_p0144b21║   澡雪輕眾生之 愆，得優 游寶莊嚴之 土，何 斯
T47n1967_p0144b22║   幸也！願不易此身，獲醍醐之 妙記，悟當來諸
T47n1967_p0144b23║   佛即眾生是焉。遂稽首多寶塔，對之 蓮華僧 ，
T47n1967_p0144b24║   與吾普觀十方尊，圓念三世 佛。長跪叉手，而
T47n1967_p0144b25║   說頌曰：
T47n1967_p0144b26║   「『一 心憶念過去佛，　　亦憶未來諸世 尊，
T47n1967_p0144b27║   　　現在一 切人中雄，　　亦學於其所說法，
T47n1967_p0144b28║   　　無有一 佛在過去，　　亦無現在及當來，
T47n1967_p0144b29║   　　唯此清淨微妙禪，　　彼不可言證能說。』」
T47n1967_p0144c01║   念佛三昧寶王論卷下終
T47n1967_p0144c02║   　　跋寶王論後
T47n1967_p0144c03║   夫子曰：「立則 見其參於前 也，在輿則 見其倚
T47n1967_p0144c04║   於衡也，夫然後行。」《漢書》曰：「坐則 見堯於牆，食
T47n1967_p0144c05║   則 見堯於羹，道之 不可須臾離也如此。」雖然，
T47n1967_p0144c06║   此特域中之 道爾。《首楞嚴經》云 ：「若諸眾生，憶
T47n1967_p0144c07║   佛念佛，現前 當來必定見佛，不假方便 自得
T47n1967_p0144c08║   心開。」予謂修 念佛三昧，亦當如參前 、倚衡，與
T47n1967_p0144c09║   夫見堯之 義。行住 坐臥皆應憶念，何 患不見
T47n1967_p0144c10║   佛哉？此真出世 成道之 要津也！修 是三昧者，
T47n1967_p0144c11║   當以 安養為期。蓋彌陀願力 ，以 接引群生為
T47n1967_p0144c12║   務 ，大光 普照，攝取不捨。凡存念者，盡得往
T47n1967_p0144c13║   生，其利 博哉！豈特見堯於牆、於羹但 虛想乎？
T47n1967_p0144c14║   政和七年十一 月三日，於符離境舟中，因觀
T47n1967_p0144c15║   唐釋飛錫《念佛寶王論》，遂思吾夫子與漢史
T47n1967_p0144c16║   之 言，與佛合若符契，乃紀於此帙，冀 時觀之 ，
T47n1967_p0144c17║   以 自策焉。凡見聞者，其亦勉 諸。黃伯思長孺
T47n1967_p0144c18║   父謹書。